Introducción a Foucault

en esta época estaba en tela de juicio sobre todo esa “dimensión vertical” que, como en “el mundo de las prisiones” y “de los perros (‘acostado’, ‘parado’)”, “no es una de las dimensiones del espacio”, sino “la dimensión del poder” (Foucault, 1994: t. II, 402).

Nos ocuparemos, en pocas palabras, de los dos ejes del biopoder: las disciplinas (el gobierno del cuerpo de los individuos) y la biopolítica (el gobierno de la población).

Desde esta perspectiva, puede decirse que la lectura de Kant abre y cierra el pensamiento de Foucault. Lo abre, como acabamos de ver, al convertir la problemática de las ciencias humanas en un diagnóstico de la cultura contemporánea (de la filosofía, de la literatura y de los saberes de nuestra época) y lo cierra, como veremos, al permitirle elaborar a partir de Kant una interpretación de la Modernidad despojada de todo humanismo, es decir, sin presuponer ninguna definición de lo que el hombre es o debería ser

La extensa introducción a la Antropología de Kant concluye remitiendo precisamente a Nietzsche: la pregunta “¿qué es el hombre?, en el campo de la filosofía, termina en una respuesta que la recusa y la desarma: el superhombre

La sinrazón es este sueño de las personas despiertas, una ceguera que oscurece la relación del hombre con la verdad. Esta razón envuelta en los errores de la imaginación y de la fantasía constituye, propiamente hablando, el delirio. La sinrazón no es, entonces, una enfermedad del espíritu o del alma, sino del cuerpo y del alma conjuntamente, de la manera en que se comunican. Por ello, para la Época Clásica

entra en un tiempo de silencio del que no saldrá por mucho tiempo. Ha sido despojada de su lenguaje y, si bien se pudo continuar hablando de ella, a ella le fue imposible hablar acerca de sí misma”

Aunque los sentidos me engañen o no siempre pueda distinguir entre el sueño y la vigilia, siempre queda un residuo de verdad. La locura, en cambio, es simplemente excluida; para Descartes, quien piensa razonablemente, por este mismo hecho, no puede estar loco

Las imágenes de esas naves, representadas en las pinturas de la época, como las de El Bosco, hablan de la animalidad como naturaleza secreta del hombre. En la literatura, en cambio, las imágenes de la locura expresan sobre todo las debilidades de la razón humana, sus sueños e ilusiones, y se vuelven de este modo sátira, como en Erasmo de Rotterdam

La École Normale Supérieure, creada en 1794, ha sido de hecho un semillero intelectual en el campo de las humanidades. Allí se formaron, entre otros, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Louis Althusser, Jacques Derrida y Pierre Bourdieu

Desde sus primeros escritos, la gran pregunta que domina todo el pensamiento foucaultiano es, en definitiva, la siguiente: ¿cómo ha sido posible lo que es