«Ислам, имеющий мирную и добрую сущность»: дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма

С точки зрения светских властей Татарстана Джалиль-хазрат Фазлыев — это идеальный архетип современного муллы, неслучайно ему неоднократно предлагалось возглавить мусульманскую умму Татарстана [68]. Он представляет собой живое стереотипное воплощение образа «традиционного» татарского имама, навеянного татарским театром и литературой. Это ярко выраженный этнотип казанского татарина, грамотная, живая и образная татарская речь, гибкость, готовность идти на компромисс, минимальные, но достаточные для работы с простым народом знания арабского языка и ислама и др. Поэтому он является одним из ведущих и желанных ньюсмейкеров — персоной, вызывающей устойчивый интерес публики и представителей средств массовой информации Татарстана. Джалиль Фазлыев удобен властям также тем, что готов легитимизировать, опираясь на ислам, важные, ставшие в последние годы сакральными в общероссийском масштабе светские праздники и патриотические мероприятия, имеющие явный христианский «бэкграунд». Например, акция «Бессмертный полк», напоминающая крестный ход, когда люди идут в колоннах с портретами своих предков-фронтовиков, по мнению Фазлыева, не является харамом (запрещенным шариатом действием) для мусульман, поскольку они не поклоняются фотографиям, а лишь несут их в руках [69]. Празднование Дня Победы 9 мая, по его мнению, также одобрено исламом, поскольку, как говорит Фазлыев, в одном из хадисов пророка Мухаммада сказано: «Если возникла опасность для страны, то надо встать на ее защиту, даже если правитель этой страны неверный» [70].

Несмотря на то что в индийских ответвлениях Кадирийи прослеживается влияние йоги и других индийских учений [423], у татарстанских последователей тариката подобные практики не приветствуются

Среди последователей этого тариката и симпатизирующих ему можно встретить представителей татарской интеллигенции: художников, писателей, режиссеров, кинопродюсеров, ученых, журналистов.

Дагестанская ветвь Накшбандийа-Махмудийа и Шазилийа

Мактубат» имама Раббани

касб (одно из ключевых понятий учения Аш‘ари, означающее «приобретение» человеком действий, сотворенных Аллахом в человеке, смешение этого творческого акта с волей человека) и иктисаб (противопоставляемое касбу понятие из концепции Ибн Рушда, согласно которой внешние обстоятельства детерминируют человеческую волю и место «принуждения» и «свободного выбора Бога» занимает «необходимость». — Р. С.) [450]. Никто не рассказывал, что это связано с татарской традицией [4

Ахмад ас-Сирхинди (Имам Раббани, ум. 1624 г.),

Нийазкули ат-Туркмани в Бухаре и Фаизхана ал-Кабули.

Мавля Колый, Таджеддин Ялчыгул

Убайдуллы ибн Нийазкули (ум. в 1852 г.), ‘Абд ал-Кадира ал-Фаруки ал-Хинди (Сахибзадэ) (ум. в 1855 г.), Музхира ибн Ахмада ал-Хинди (ум. в 1883 г.