Juan Carlos Pérez Cortés

cierto es que, si pongo la suficiente atención, soy capaz de identificar en mis prácticas diarias una serie de modelos de pensamiento y de conducta en diferentes grados de arraigo y seguimiento.

Las dificultades principales pueden ser mis propias limitaciones a la hora de renunciar a clichés y privilegios y de superar inseguridades y dudas o también el acompasamiento de mi capacidad de cambio a la de la red de vínculos con la que quiero transitar.

He de «rehacer mi vida», volver a «sentar la cabeza», frases hechas con una carga de normatividad y control evidentes

aspectos como la exclusividad sexoafectiva y la renuncia al derecho a la intimidad personal. Tengo pocas dudas de que se juzgaría con menos severidad lo primero (la infidelidad) que lo segundo (la diversidad relacional).

una sociedad en la que nos vigilamos unas personas a otras.

Esto da lugar a una dinámica social de sometimiento y dependencia que nada tiene que ver con la interdependencia horizontal que conlleva mecanismos de aprobación, solidaridad, apoyo y consideración entre iguales, en redes que no han de basarse en los modelos dominantes y, mucho menos, aceptarlos como patrones incontestables.

conversión de un movimiento radical en una moda, en una tendencia, en un activo más del mercado. De activismo comprometido a activo económico, cuesta abajo y sin frenos.

La anarquía relacional no es un planteamiento que dispute en ningún caso la existencia de vínculos con diferentes niveles de afinidad, entrega, dedicación, confianza, compromiso, emoción, pasión o afecto

plantea una crítica a la normatividad de lo personal, de lo íntimo, de los vínculos afectivos, cercanos, cotidianos. Partiendo de la tradicional oposición explícita al Estado, a la Iglesia, a la autoridad y al yugo jerárquico de las élites políticas, religiosas y económicas, se transita a otro paradigma que sitúa el foco del reproche en los ejes de poder representados por el patriarcado y el sistema social actual basado en la familia nuclear heterocéntrica reproductiva y en el sistema monógamo normativo.

Se impugna, así, que la estructura social gire exclusivamente en torno a la familia tradicional y que las prácticas relacionales se limiten obligatoriamente a la monogamia en serie.