Lola López Mondéjar

El olvido rápido y el desapego afectivo se presentan como condición sine qua non de la adaptación social y del éxito adaptativo, pues los imperativos del régimen de verdad que nos afecta exigen individuos flexibles, fragmentados y compartimentados, cuyo mecanismo de defensa básico no es ya la represión propia del sujeto moderno freudiano, sino la disociación que permite al individuo posmoderno desvincularse rápidamente, desconectar del conflicto y de los vínculos y compatibilizar actitudes opuestas sin experimentar demasiada angustia. Todo ello para sobrevivir.

Qué son las esperanzas frustradas sino ocasiones para nuevos intentos?

El silencio como forma de defensa, la negación de lo ocurrido como salida del malestar frente a los detalles de un dolor que, a pesar de ser representado en miles de imágenes (todavía disponibles en la web), no puede ser asimilado.

Cerramos los ojos y los oídos para seguir viviendo. Y esta ceguera, este silencio, nos construyen.

Actuar para huir de cualquier posible percepción de la fragilidad es un mecanismo cada vez más utilizado por los jóvenes, y no tan jóvenes, a quienes el mercado les exige emprender, desplazarse, elaborar currículums variados, no detenerse nunca; la inmovilidad es para ellos sinónimo de angustia, y la pasividad un encuentro con la inhabitable habitación de Pascal en la que el hombre solo se encuentra con un vacío de identidad que es imposible de soportar.

unos otros convertidos en una simple función sin rostro.

unos otros convertidos en una simple función sin rostro.

El Homo sapiens sapiens, como apunta José María Asensio Aguilera,7 muy bien podría haber sido denominado Homo fragilis.

PichonRivière,12 quien fuera el segundo psicoanalista de Alejandra Pizarnik –que mostró ampliamente en su obra su vulnerabilidad letal–, afirmaba que el ser humano sufre de dos miedos básicos: el miedo a la pérdida y el miedo al ataque, uno se nutre del otro.

Como señala Judith Butler,14 nos enfrentamos a la tarea de una nueva comprensión ontológica de la realidad del ser humano, una ontología de nuestro ser presente inserto en la precariedad vital generalizada de nuestras sociedades.