Enrique Dussel

corroída por el espíritu siempre presente del mesianismo escéptico que crea lo nuevo «como si no» lo creara1.

¿Podemos vislumbrar un proceso de liberación creciente del mundo periférico?

Para ello deberíamos ir más allá de la modernidad, pero no en el sentido de un posmodernismo nihilista. Nuestro camino es otro, porque hemos sido y somos la “otra-cara” de la modernidad. Se trata de un proyecto “transmoderno”, “metamoderno”, que debe asumir el núcleo racional moderno, pero debe saber criticarlo superándolo

(el “yo conquisto” es el fundamento práctico del “yo pienso”).

Para Hegel el Estado que porta el Espíritu es el “dominador del mundo” ante el cual todo otro Estado “no tiene ningún derecho (rechtlos)”.

Por ello Europa se constituye en “la misionera de la civilización en el mundo”. La Modernidad construye un mito irracional hacia afuera (al justificar el uso de la violencia, la guerra para destruir los obstáctulos al proceso civilizador sobre los pueblos inferiores, posición que defendieron Ginés de Sepúlveda, Kant, Hegel y la mayoría de los filósofos europeos o estadunidenses).

Como las estepas del Asia central, el Océano Pacífico (el “Mar del Sur”) fue, por su parte, un área de contacto entre culturas. Los polinésicos dominaron el gran Océano. Llegaron en múltiples expediciones a las costas occidentales de América, y ciertamente influenciaron a las grandes culturas americanas. De manera que podemos indicar, como resumen, que los amerindios son por su raza, cultura, visión del mundo, el Extremo Oriente del oriente.

En ellas se dio una primera sistematización de la visión cotidiana del mundo, que el mismo A. Toynbee llegó a denominar el “huiracochinismo”, pero que en el mundo mesoamericano recibió el nombre de “tolteyotl”: la suma de la sabiduría de los toltecas de Tula (aproximadamente en el 700 d.C.).

Karl Jaspers habla de una “Edad Eje (Achsenzeit)” en la que la humanidad habría cobrado conciencia crítica (una primera “Ilustración [Aufklärung]”). En dicha edad queremos situar igualmente una protofilosofía africana, asiática y amerindia (si los presocráticos fueron igualmente un movimiento protoclásico)

Es necesario entonces, para una Filosofía de la Liberación desde la periferia mundial, y especialmente en América Latina, situar la filosofía del omeyotl (la “Dualidad” originaria), que se enseñaba en el calmecac (escuela de la sabiduría náhuatl), como un movimiento protofilosófico de la “Edad Eje”, en el nivel de los textos de Menfis o posteriormente de los presocráticos, de los que se interesaban por el origen del cosmos, que lo buscaban en los elementos primigenios (tierra, aire, fuego, agua), o que concebían el “uno” (tò én) como lo primero.