Peter Sloterdijk

Al principio no fue la palabra, sino la desazón que busca palabras. En el mito recayó la tarea de mostrar caminos de salida de la oscuridad primera. De aquello de lo que no se podía guardar silencio hubo que contar cosas. Contar o narrar significa hacer como si se hubiera estado presente en el comienzo. A los narradores les gusta simular que con sólidos recipientes atados a largas cuerdas son capaces de extraer de los pozos del pasado

Carl Vogt escribía que los pensamientos guardan la misma relación con el cerebro que la orina con los riñones. De ahí habría que concluir que cualquier hombre que cobre conciencia de su existencia y la aprehenda en pensamientos imprecisos, en realidad solo está haciendo sus necesidades, pero hacia adentro: una actividad a la que no puede oponerse ni siquiera el más severo de los patrones, siempre y cuando esta no lleve demasiado tiempo. En esa época, los liberales alemanes estaban convencidos de que los pensamientos eran libres y nadie podía detenerlos. No, respondían los naturalistas, los pensamientos no son libres y no hay ninguna necesidad de adivinarlos si uno conoce el periódico que los origina hasta que se meten en la cabeza de uno.

«Bella locura la del lenguaje: gracias a él el hombre baila sobre todas las cosas»

El sentido del lenguaje es festejar; todo lenguaje que olvide festejar será abandonado por los buenos espíritus.

hairesis significa una usurpación selectiva aplicada a una totalidad de dogmas y de tradiciones

La Ilustración es, de hecho, un juego de lenguaje para ganadores cognitivos que continuamente hacen balance en sus cuentas de las bonificaciones de la ciencia y la crítica y que exponen su patrimonio cultural mientras la fe retrocede más y más tras una molesta barrera que sólo se atraviesa cuando uno está a la baja y además se dispone a rechazar los jactanciosos avances potenciales de la Ilustración.

en términos generales, el elogio moderno del héroe tiene a la fuerza que chocar con alguna que otra dificultad: las funciones eulógicas son cada vez más dependientes de premisas científicas, así como deben satisfacer los imperativos de la corrección política: uno ahora ha de tener constantemente a la vista los efectos secundarios de todo discurso de alabanza y ha de calcular el ángulo de refracción de la autoglorificación indirecta. Pero la regla fundamental es que todas las manifestaciones eulógicas tienen que seguir siendo ontológicamente correctas y no pueden legitimar intervenciones reales del mundo transcendente en la inmanencia. Los márgenes de maniobra de la glorificación por lo tanto se estrechan; la estrategia de la autocelebración indirecta en las culturas más desarrolladas tiene como consecuencia en el inversor mayores costes en la medida en que disminuyen los ingresos narcisistas.

El genio consiste en creer que la verdad de tu propio pensamiento lo es también para los demás. Da voz y expresión a las convicciones ocultas que laten en tu interior, y ellas serán universales; pues lo más íntimo, pasado el tiempo pertinente, se convierte en lo de todos, y nuestros primeros pensamientos regresarán entonces a nosotros anunciados con las trompetas del Día del Juicio [...] Las grandes obras de arte no contienen una lección más impresionante que esta: nos enseñan a demorarnos en nuestras impresiones más espontáneas, y siempre con una inflexibilidad alegre, cuando todas las voces nos llaman desde otro lado. De lo contrario, alguien extraño expresará precisamente lo que nosotros pensábamos y sentíamos desde siempre, y por ello nos veremos obligados, con vergüenza, a adoptar de este otro nuestra propia opinión.

En todas partes la sociedad se conjura contra la humanidad de cada uno de sus miembros. La sociedad es una asociación anónima de acciones en la que, para asegurar mejor el pan diario de cada accionista, sus miembros se ponen de acuerdo en eliminar la libertad y la cultura de sus comensales. La virtud más deseada es la conformidad. La autoconfianza es, pues, su enemiga. Esta sociedad no valora las realidades ni los creadores, sino los nombres y las costumbres.

Los siglos no hacen sino conspirar contra la salud y la autoridad del alma [...] La historia no es más que una impertinencia y un agravio, sobre todo cuando pretende ser algo más que unajubilosa apología o una parábola de mi ser y devenir.