Nunca es solo sexo

Aunque, históricamente, hayan sido las «minorías» sexuales las que han sido perseguidas e identificadas con la toxicidad y el peligro, el verdadero peligro lo constituye aquí seguramente la heterosexualidad, ya que es la única categoría sexual que precisa de la violencia para determinar sus propias fronteras.

El sexo va de mucho más que solo sexo: va también de historia, de socialización, de preocupación, de culpa, de venganza, de violencia, de amor. Cuando presuponemos que solo va de placer y satisfacción, no estamos viendo lo que tendríamos que ver para replantearnos lo que el sexo es y lo que podría ser.

El sexo como acto resulta tan increíble para los niños que esa sensación de incredulidad nos acompaña inconscientemente a lo largo de la vida. Haberlo practicado realmente y haber sobrevivido a ello, con todos los riesgos de daño corporal que comporta, es algo sencillamente inimaginable y las lágrimas y las risas que a veces siguen al sexo podrían ser signos indicativos de ese logro.

Si, tal como ya hemos visto, el sexo es una compleja cámara de compensación de multitud de terrores, angustias y ansiedades, un posible resultado de practicarlo sería la eliminación de los estados de tensión que los adultos que nos cuidaban en el albor de nuestras vidas no supieron extirparnos.

El no hablar tiene un valor erótico real en esas situaciones, como también lo tienen sus circuitos transaccionales correspondientes: el collar no debía haber formado parte de un circuito de intercambios, sino que tendría que haber sido un obsequio regalado sin petición previa. Cuando las mujeres evocan a veces el «savoir faire» de su hipotético amante de fantasía, se están refiriendo precisamente al hecho de que este sabe qué hacer sin necesidad de que se lo digan.

Esto quizá pueda ayudarnos a esclarecer la omnipresente tendencia a imaginar que somos otra persona durante el sexo. Según la interpretación convencional, lo que se consigue con tal costumbre es cuestionar el deseo: si ella es otra persona, ¿qué ve su pareja en ella? ¿Qué le excita? ¿Qué es ella para el otro o la otra? Ahora bien, que alguien sea otra persona puede significar también, muy sencillamente, que queda absuelto (o absuelta) de responsabilidad por gozar de la situación. Cuando nos dejamos ir, gozamos de mayor libertad, nos sentimos con más derecho a disfrutar de nuestro cuerpo sexual, y esa podría ser la razón por la que estas fantasías son tan frecuentes en la vida sexual femenina y, quizá también, por la que puede recurrirse a la pornografía. Ante la voz en su interior que le decía a Sallie Tisdale «eres una niña mala, eso no se toca», ella acudía al porno no para saber más de sexo, sino para cruzar límites: «Necesitaba permiso; necesitaba la bendición de algo o de alguien».

cierto sentido, esto introduce una especie de permiso en la ecuación: como bien señaló Claude Crépault, el amor actúa así como coartada del deseo sexual.204

Pero cabe destacar también que las búsquedas de sexo coactivo suelen ser igual de habituales que las de interacciones entre mujer y mujer, en las que lo que se enfatiza no es el sexo duro ni vejatorio, sino una actividad sexual más tierna, suave y lenta

En el modelo edípico freudiano, la madre es la depositaria primaria tanto del amor como del deseo, pero también lo es del sentido, por lo que escindir amor y deseo es dividir el significado: la sensación entonces es que algunas compañeras sexuales no significan «nada» y otras significan mucho.

A los varones, argumentó, les perturba demasiado la proximidad entre los sentimientos sexuales y los amorosos hacia la madre, así que los separan. De ese modo, desean a una mujer, pero son incapaces de sentir amor por ella, y aman a otra por la que, sin embargo, no pueden sentir deseo sexual. Para Freud, pues, la sexualidad masculina es una forma de gestionar la culpa