ru
Александр Пыжиков

Корни сталинского большевизма

Повідомити про появу
Щоб читати цю книжку, завантажте файл EPUB або FB2 на Букмейт. Як завантажити книжку?
О революции и Сталине написано многое, но в данной работе автор предлагает по-новому посмотреть на нашу историю. В основе книги — взгляд на различие ленинского и сталинского большевизма. Эти два течения имели разные истоки, социальную базу, идейные устремления. Не будет преувеличением сказать, что объединяла их только внешняя «вывеска» и набор общих лозунгов, чем во многом и ограничивается их схожесть. Понимание этого обстоятельства открывает новые горизонты не только с научной, но и с практической точки зрения. Позволяет более глубоко осмыслить бурные события отечественного XX века. Книга будет интересна всем, кому не безразлична история своей страны.
Ця книжка зараз недоступна
486 паперових сторінок

Враження

    Игорь Жуковділиться враженням5 місяців тому
    👍Раджу
    💡Пізнавальна

    Задумываешься, как советские люди церкви громили и предали веру, если уже 1000 лет на Руси было христианство. А оно оказывается было, да не было. Влияние староверия на революцию. Автор смотрит на историю с новой точки, многие моменты сразу же проясняются. Рекомендую к ознакомлению.

    Sergey Gavrichenkoділиться враженням4 роки тому

    Книга, которую обязан прочесть тот, кто хочет разобраться в разнице между марксистами-классиками (приверженцами мировой революции), опирающимися на идеи утопистов и социал-демократов, ратующих за интернационал бородатого дяди, тем, что такое народный большевизм, корнями уходящий в беспоповщину, что такое "русская идея" в исполнении самодержавия, опирающегося на никонианскую традицию, кто такие старообрядцы-поповцы (русская буржуазия, крупные промышленники царской России) , кто такие украинцы и в чем суть их мещанско-кулацкого мировоззрения.

    Автор рассматривает один из непростых периодов истории, берущий отсчёт с 1917 года, с позиции раскола по вере, и показывает на основе множества фактов, что вплоть до 1930 года партия была не народной, т. к. до ленинских призывов она состояла сплошь из интеллигентов инородного происхождения и бывших царских чинуш. А с приходом в неё людей из простонародья идеология партии ушла от пустых марксистских лозунгов, в которых русские были всего лишь навозом для мировой революции (термином тюрьмы народов грешили как раз-таки ярые революционеры, приехавшие из-за границы; видимо сказывалось влияние традиций русской иммиграции царского времени) к иной , близкой по духу беспоповской старообрядческой традиции (все передовое и правильное - русское, а по-русски - значит по справедливости), которой придерживались рабочие промышленных регионов страны. Забавно, что большак в этой традиции - это тот, кто своими делами, умениями и мудростью заслужил уважение у остальных. Очень созвучно со словом большевизм. Так же ясно, почему подавляющее большинство народа с безразличием относилось к официальному никонианскому православию, что вызвало недоумение истинно русских православных партитов из рядов белой интеллигенции, считающих православие скрепой духовности и самодержавия.

    Всего не перескажешь. Начало может показаться слегка скучноватым, но стоит того, чтобы ощутить весь вкус концовки.

    Вадим Зубовділиться враженням5 років тому
    👍Раджу
    🔮Мудра
    💡Пізнавальна
    🌴У відпустку
    🚀Неможливо відірватися

    Вот он и ответ, почему церкви ломали и "триумфальное шествие советской власти"! Однозначно читать! Виссарионыч, восстань!

Цитати

    Vyacheslav Lyashukцитує2 роки тому
    Западная протестантская этика порождала классический капитализм, формируя новые экономические реалии. В староверах, по аналогии с протестантами, усматривали таких же носителей здорового капиталистического духа. Однако староверческая жизнь оказалась ориентирована совсем на другое, имевшее не много общего с приоритетом буржуазных ценностей. Находясь под государственно-церковным прессом, староверы вынужденно нацеливались не на частное предпринимательство с получением прибыли в пользу конкретных людей или семей, а на обеспечение жизнедеятельности своих единоверцев. Только такие общественно-коллективистские механизмы представлялись оптимальными в том положении, в котором жило русское старообрядчество. А потому его религиозная идеология освящала экономику, предназначенную не для конкуренции хозяйств и обоснования отдельной избранности, как у протестантов, а для утверждения солидарных начал, обеспечивающих существование во враждебных условиях.
    Vyacheslav Lyashukцитує2 роки тому
    понятие «внецерковного православия» (беспоповства), отразившего качественные сдвиги в русском религиозном сознании после церковного раскола второй половины XVII века
    Vadim Dymov Дымов Вадимцитує2 роки тому
    Люди «объединялись во имя защиты христианского начала, поскольку именно это было на тот момент единственным основанием позволявшим отличать «своих» от «чужих»[

На полицях

fb2epub
Перетягніть файли сюди, не більш ніж 5 за один раз