Cronos

Traduciendo y erigiendo el kairos-ocasión en stasis, ya sea que lo entendamos como confrontación, lucha de clases o guerra civil: ese camino es conocido, y sus riesgos también.

El Covid-19 no es más que dinero; detrás del pangolín y del murciélago estamos nosotros, que no paramos de reducir la biodiversidad, nosotros que somos los culpables, aunque hay quienes son más culpables que otros.

La Revolución francesa nos proporcionó un caso de escuela, pues se la ha podido interpretar poniendo en acción ya el concepto de Krisis (de la tradición cristiana), ya el de crisis (en la línea médica griega), o incluso una mixtura de ambos.

Estas tres temporalidades, que derivan plenamente del tiempo cronos, se dejan subsumir bajo el concepto de krisis (en el sentido griego del término): una crisis sanitaria de amplitud excepcional. Entre estas tres temporalidades no han tardado en surgir conflictos. El tiempo médico no llega a dominar el tiempo del virus, y quisiera regir el tiempo del confinamiento, pero este último es también tiempo social sobre el cual lo político no puede permitirse perder el control.

Afrontar hoy a Cronos es enfrentar el viento nuevo que se alza, ese viento poderoso y establecido para un muy largo tiempo, el del Antropoceno, pero también es hacer frente al viento vivo e imperioso del presentismo. Un mundo termina, pero permanece el mandato de Paul Valéry, ya no en sus Cuadernos de la madrugada, sino al final del Cementerio marino: “¡Se alza el viento! … ¡Tratemos de vivir!”:19 se han levantado nuevos vientos, y nosotros también debemos tratar de vivir, si queremos que haya un mundo habitable mañana y que lo vital prevalezca sobre lo letal.

Ya no se trata únicamente de articular el pasado, el presente y el futuro (como en los buenos tiempos), sino de tener en cuenta pasados, presentes y futuros que tienen alcances diferentes, divergentes, incluso contradictorios, pero que forman un nexus o una maraña de temporalidades de la que somos, en diversas formas y grados, parte interesada y activa.

Por lo tanto, nuestra condición se compone de brechas: la brecha entre el tiempo del Antropoceno y los tiempos del mundo (cada vez más fragmentados), la brecha entre el presentismo digital (en el corazón de la globalización) y las otras temporalidades del mundo, y, finalmente, la brecha radical entre este presentismo y las temporalidades del Antropoceno. Esta condición es una experiencia de dislocación.

Aun si no podemos tener experiencia directa del Antropoceno, aun si no podemos vernos a nosotros mismos en tanto que especie humana, desde ahora somos capaces de medir sus efectos (negativos) sobre el mundo y los tiempos del mundo.

Para vivir en el Antropoceno, ¿necesitamos fabricar mediadores o mediaciones capaces de detener a este formidable Cronos? ¿O somos capaces de salir de nuestra “minoría de edad” cronológica y hacer que lo inconmensurable sea nuestra nueva experiencia histórica? Efectivamente, entre el tiempo del Antropoceno y el tiempo del mundo, no hay medida común y, sin embargo, no tenemos más remedio que vivir en uno y otro al mismo tiempo. Cronos siempre ha estado escindido, así que en este sentido no hay nada nuevo, pero esta vez los humanos no pueden asegurarse el control sobre esta partición.

Por lo tanto, es fácil entender que, entre el Antropoceno y nosotros, entre este tiempo inmenso y nuestro tiempo efímero, algunos buscan mediaciones, recurren a formas o a sustitutos del tiempo kairos, y reactivan los equivalentes de Krisis. En particular, los apocalipsistas de diversas obediencias, desde el momento en que se encuentra reactivada la tijera agustina del fin de los tiempos y el tiempo del fin.