Никодим Павлович Кондаков

Иконопись затаилась в глубинке: в Суздале и суздальских краях возникли целые поселения иконописцев – Мстера, Палех и Холуй. Из них Палех и Холуй уже переняли «фряжский стиль»[3] и «натуралистическую» живопись. В Малороссии еще в XVII в. в ход пошли «натуралистические» иконы: успех, сопутствовавший таланту Боровиковского, привлек всеобщее внимание.

Иконопись затаилась в глубинке: в Суздале и суздальских краях возникли целые поселения иконописцев – Мстера, Палех и Холуй.

Большим коллекционером рукописей и икон слыл историк М.П. Погодин

Большим коллекционером рукописей и икон слыл историк М.П. Погодин

Знаменитый И.Е. Забелин в своей работе «Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетии» воспользовался основными доступными письменными источниками по археологии.

Сначала иконописцы ярко оттеняют глазную впадину, затем четко очерчивают лоб, брови, веки и густые ресницы, после чего вписывают зрачок и ставят посреди него блестящую точку (светик).

светлые плоскости (modelé) и световые пятна наносятся охрой, смешанной со свинцовыми белилами, или чистыми свинцовыми белилами. Подобные световые пятна встречаются в работах русских иконописцев. Их называли бликами (от немецкого blick), оживками (от слова «оживлять») или движками (от слова «двигать»).

Русские иконописцы используют термин «оплечная икона» (до плеч), чтобы отделить ее от головной, погрудной (бюст) и стоячей (стоящей во весь рост).

Впоследствии мы убедимся, что иконы, которые по русской традиции носят имя Корсуни, выделяются именно гаммой темно-шоколадного или коричневого цветов на светложелтом фоне. Эти корсунские иконы, пришедшие в Россию из Таврического Херсонеса, Кафы и Трапезунда, были копиями греческих и восточных икон.

Примечательно, что во всех ранних иконах греческой работы, даже самых больших, плоскость для нанесения рисунка опущена.