Культурные основы обучения: Восток и Запад

Вопреки распространенному мнению, Конфуций фокусируется не на политической системе, и даже не на политических карьерах своих учеников[67], а на основополагающем вопросе, с которым сталкивается любой человек: «Как я проживаю свою жизнь? Каким человеком я хочу быть?». Эти вопросы подразумевают личный выбор, но они сформулированы не с позиции индивида как биологического существа или индивида как обладателя определенных прав, как то, возможно, было бы в случае Запада.

(游刃有余, т.е. «выполнить задачу с легкостью»),

школа Reggio Emilia,

Мудрость в том, чтобы знать, что ты знаешь, а что — нет 知之為知之, 不知為不知, 是知也 (когда мы делали вид, что знаем).

• Учись, и тогда ты познаешь свое несовершенство 學然后知不足 (когда мы решали, что знаем достаточно).

• Не возлагай на других то, чего не хочешь делать сам 己所不欲勿 施於人 (когда мы перекладывали друг на друга вещи, которые нам не нравились).

• Относись к учебе с любовью 好 學 (когда мы говорили о том, что выполняем задания механически).

Учиться и всякое время прикладывать выученное к делу — разве это не удовольствие? 學而時習之, 不亦說乎?

трудам Конфуция и объемному корпусу научных комментариев (среди прочих — Эймса, де Бари, Фингаретта, К.К. Хван, Ф. Айвенго, Манро, Роузмонта, Ту Вэймина, С.Ф. Ян, К.С. Ян и Инь-ши Ю).

Преклонялись прежде всего перед западной наукой, поскольку она производила «прочные корабли и мощные пушки» (船堅炮利)

Одна моя знакомая, которая уже писала свою диссертацию, познакомила меня с работами профессора Ту Вэймина (杜維明), признанного знатока конфуцианства в Гарвард-Яньцзинь[8].

Свое провокационное утверждение он основывал на том, что знаменитого немецкого драматурга Бертольда Брехта (1898–1956) посетила идея «эффекта остранения» после того, как он увидел в Москве представление певца пекинской оперы Мэя Ланьфана.