Filosofía y crítica en América Latina

la necesidad de entender las llamadas antropotécnicas como estrategias políticas

para el mejoramiento del rebaño

, Sloterdijk vuelve su cabeza reflexiva y enfrenta los fantasmas de la cultura occidental y alemana, preguntándose qué deberíamos hacer con respecto a los riesgos biológicos, respecto al fatalismo que está inscrito ya en los códigos genéticos. Si el hombre es el pastor del hombre, ¿debería una elite manipular los riesgos genéticos para desarrollar, a través de los métodos antropotécnicos, un mejor liderazgo para la comunidad y mejorar su misión pastoral y civilizatoria, como el humanismo secular y religioso ha venido haciendo desde épocas clásicas?

Es bajo el rótulo del humanismo y del universalismo que una elite privilegiada se adjudicó durante siglos el proyecto de realizar una ingeniería ideológica de la sociedad. Este proyecto implicó una distribución de lo sensible y una selección de aquellos a quienes se permitiría el privilegio de la lectura, mientras otros eran empujados a los márgenes de los sistemas políticos y sociales.

El final melancólico de «Normas para el parque humano», en el cual el conocimiento muerto (el archivo) ha reemplazado el glamour –y la violencia– del humanismo, refleja también, indirectamente, el reconocimiento de la cultura europea de su propia y progresiva descentralización.

como resulta obvio después de dos guerras mundiales, no se puede lograr solo con letras (o cartas), necesitamos expandir nuestra comprensión del ser humano y aceptar el papel que juega la tecnología en la selección de los genes, en el mejoramiento de las especies, en la redefinición de nuestros objetivos, nuestros medios y nuestras expectativas

loterdijk considera que la catástrofe puede ser el veneno que permite crear inmunidad, dando existencia a la posibilidad de reorganizar la existencia a partir de una reacción inmunológica, por la cual el cuerpo social resultará más fuerte y más purificado1

Sloterdijk detecta una ruptura en la historia de la cultura, una fisura insuperable en la tradición humanística, un vacío en la reflexión filosófica que ha sucumbido a las catástrofes innegables de la autodestrucción y la masificación

Para Sloterdijk la política es, en este contexto, equivalente al cuidado pastoral del rebaño, concepto que no es ajeno a la sociedad occidental. El verdadero humanista fue tradicionalmente concebido como el que dominaba la ciencia del pastoreo y contribuía al cultivo de una elite capaz de implementar la crianza colectiv

Las metáforas biopolíticas del parque humano, la humanidad como zoológico, el mundo como parque temático, van mano a mano con la noción de zoopolítica, que implica también el problema de definir proyectos, agendas y estrategias que permitan entender y manipular la diferencia, y buscar formas de enriquecer el rebaño cualitativa y cuantitativamente14.